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標題：云何為『如來所說觀外因緣法緣相應義』

標題：云何為『如來所說觀外因緣法緣相應義』

眾所周知：『如來』者，其義有三。謂法身、報身、應身也。如同《金剛經》云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也 。《轉法輪論》云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。《成實論》云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。至於云何 為『如來所說觀外因緣法緣相應義』？依《佛說大乘稻竿經》開示：云何如來所說觀外因緣法緣相應義？所謂
（一） 六界和合故。云何六界和合？謂地、水、火、風、空、時界等和合，外因緣法而得生起。
（二） 應如是觀外因緣法緣相應義。地界者，能持於種。水界者，潤漬於種。火界者，能暖於種。風界者，動搖於種。空界者，不障 於種。時則能變種子。
（三） 若無此眾緣，種則不能而生於芽。若外地界無不具足，如是乃至水、火、風、空、時等無不具足，一切和合，種子滅時而芽得 生。
（四） 此中地界不作是念：『我能任持種子。』如是水界亦不作是念：『我能潤漬於種。』火界亦不作是念：『我能暖於種子。』風 界亦不作是念：『我能動搖於種。』空界亦不作是念：『我能不障於種。』時亦不作是念：『我能變於種子。』種子亦不作是念：『我能 生芽。』芽亦不作是念：『我今從此眾緣而生。』
（五） 雖然有此眾緣，而種滅時芽即得生，如是有花之時，實即得生。彼芽亦非自作，亦非他作，非自他俱作，非自在作，亦非時變 ，非自性生，亦非無因而生。雖然，地、水、火、風、空、時界等和合，種滅之時而芽得生。
由此觀之，如是『五者』，即所謂如來所說觀外因緣法緣相應義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『觀法』者，於心觀念真 理之法也。同於觀心。如同《止觀》曰：「觀法雖正，著心同邪。」《止觀大意》曰：「慧文但列內觀視聽而已，洎乎南嶽天台。復因法 華三昧，發陀羅尼，開拓義門，觀法周備。」又『外因緣』者，凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻穀，種 子為因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農作等為緣，由此種種因緣的和合而生長穀子。由因與緣的和合而成。天地間一切萬物，都是 由自因（親因）與緣（助緣）和合而成的。又『相應義』者，應，當也。謂諸佛因中能行種種難行苦行，所生十力、四無所畏等功德，而 與法性之理相應，故名相應義。
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2019年04月20日 20:38  by famscl