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標題：云何為『菩薩摩訶薩證之妙慧及以方便』

標題：云何為『菩薩摩訶薩證之妙慧及以方便』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有 情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩， 更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位， 今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩 埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩證之妙慧及以 方便』？依《大寶積經》開示：云何菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故，證是妙慧及以方便？即所謂菩薩摩訶薩
（一） 以大悲力繫心於境為度眾生，是名方便；證入寂靜最極寂靜，是名為慧。
（二） 若能證入佛智無礙，是名方便；無有一法而可慮知，是名為慧。
（三） 若能證入諸法攝觀，是名方便；若於法性無雜思惟，是名為慧。
（四） 平等證入佛身莊嚴而現在前，是名方便；觀察法身性無處所，是名為慧。
（五） 平等證入憶念諸佛所演言詞梵言聲等，是名方便；觀察法性不可言說，是名為慧。
（六） 平等證入其心安住金剛喻定，是名方便；念無散亂觀察法性，是名為慧。
（七） 若如是定安住本願成熟眾生，是為方便；觀察眾生皆無我性，是名為慧。
（八） 若定緣彼增上境界，發起一切增上善根，是名方便；若能觀察無根無住，是名為慧。
（九） 若定修治佛土現前，是名方便；觀察國土與虛空等，是名為慧。
（十） 若定發起莊嚴道場，是名方便；若住寂靜慮知諸法，是名為慧。
（十一） 若定發起轉正法輪。是名方便；若觀所轉法輪無起，是名為慧。

2010年07月03日 17:22  by