標題:云何名為『菩薩摩訶薩以心觀心念處』
標題:云何名為『菩薩摩訶薩以心觀心念處』
眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有 情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩, 更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位, 今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩 埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩以心觀心念 處』?依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示:云何諸菩薩念處善巧?菩薩念處此有四種。何等為四?一者以身觀身念處;二者以受觀受念處 ;三者以心觀心念處;四者以法觀法念處。云何諸菩薩以心觀心念處?謂諸菩薩
(一) 祕密守護正念不動,觀察此心速疾生滅,無有狀貌及無住處,亦不在內亦不在外,不在中間。
(二) 知初發心最極微量,遠離心相,於其方分了不能得,是心所集一切善根,最極微量亦皆遠離及無方分。
(三) 又於是心回向菩提,於自體相,無心所了,無心所觀,無心所入,是故得成阿耨多羅三藐三菩提。
(四) 又菩提心與彼善心,於其作用而不共行。又善根心與菩提心,亦不共行。又善根心與回向心,亦不共行。又回向心與菩提心及 善根心,悉不共行。應當如是觀察,不生驚怖。
(五) 次復獲得甚深緣起,不壞因果。然法性心即有情自性,如是還屬諸法因緣,無動無作及無主宰,彼如覆障不共相應。是故應知 ,此法性心亦不共行。
由此觀之,如是『五者』,即所謂菩薩摩訶薩以心觀心念處,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋菩薩摩訶薩,如是行 以觀心行時,安住神通。得彼神通於一心中,而能了知一切有情心之所趣,知已隨其本性而為說法。又復安住大悲,得彼大悲而能化度一 切有情,無有疲倦。於此觀行加持是心,無盡無滅。設復入生死際斷諸繫縛,而於此心念智不起,超諸行法,一切聲聞辟支佛所不能及, 而得安住是心乃至圓滿一切佛法。是心於剎那頃,能與勝慧平等相應,決定成就阿耨多羅三藐三菩提果,是名菩薩摩訶薩以心觀心念處。
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