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標題：云何為『佛袈裟塵水外垢不著有二因緣』

標題：云何為『佛袈裟塵水外垢不著有二因緣』

眾所周知：『佛』者，梵語具云佛陀，華言覺。覺具三義：一者自覺，謂悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，謂運無緣慈， 度有情眾；三者覺行圓滿，謂歷劫修因，行滿果圓，是名為佛。至於云何為『佛袈裟塵水外垢不著有二因緣』？依《佛說處處經》開示： 佛袈裟裏，塵水不著、外垢不著，有二因緣。何等為三？所謂
（一﹚ 不念一切人惡故；
（二﹚ 見一切人有欲，欲令滅之。
由此觀之，如是『三者』，即所謂佛袈裟塵水外垢不著有二因緣，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋佛浣袈裟者，外垢不著裏 著，有身故有垢。所以者何？外行已盡，是故垢不著外，內行未盡，是故垢著，用有身故為內未盡，以有身為罪用，是故不惜身命。所以 者何？復惜命，用命得道故。又『因緣』者，凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻穀，種子為因，泥土、雨 露、空氣、陽光、肥料、農作等為緣，由此種種因緣的和合而生長穀子。
總而言之，『佛』者，有十身，所謂菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福德身、智身、法身。又佛之 本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之， 因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化 身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣， 為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2020年3月2日星期一
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2020年03月02日 21:21  by famscl