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標題：云何為『菩薩摩訶薩成就十種法於世俗中而得善巧』

標題：云何為『菩薩摩訶薩成就十種法於世俗中而得善巧』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大 有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩 ，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位 ，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。 薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩成就十種法 於世俗中而得善巧』？依《佛說寶雨經》開示：菩薩摩訶薩成就十種法，於世俗中而得善巧。何等為十？所謂菩薩摩訶薩
（一） 於世俗諦施設有色，勝義諦中色不可得亦無執著；於世俗中施設受想行識，勝義諦中乃至於識皆不可得亦無執著。
（二） 於世俗中施設地界，於勝義中地不可得亦無執著；雖於世俗施設水火風界及空識界，於勝義中乃至識界俱不可得亦無執著。
（三） 雖於世俗施設眼處，於勝義中眼處不可得亦無執著；雖於世俗施設耳處乃至意處，於勝義中乃至意處皆不可得亦無執著。
（四） 雖於世俗施設有我，於勝義中我不可得亦無執著。
（五） 雖於世俗施設有情，於勝義中有情不可得亦無執著。
（六） 雖於世俗施設命者養育意生補特迦羅摩納縛迦，於勝義中皆不可得亦無執著。
（七） 雖於世俗施設世間，於勝義中世間不可得亦無執著。
（八） 雖於世俗施設有世間法，於勝義中世間法不可得亦無執著。
（九） 雖於世俗施設佛法，於勝義中佛法不可得亦無執著。
（十） 雖於世俗施設菩提，於勝義中所證菩提及能覺者，俱不可得亦無執著。
由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩摩訶薩成就十種法於世俗中而得善巧，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『 世俗』者，世有隱覆真理之義，可毀壞之義。俗有顯現流世之義，顯現順於人情之義。世事即俗法，三界之事法，悉具此二義，故曰世俗 。又『善巧』者，善良巧妙之方便也。如同《佛地論》曰：「稱順機宜，故名善巧。」
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2018年06月17日 20:44  by famscl